อำนาจสูงสุดของพระเจ้าและความรับผิดชอบส่วนบุคคลของเรา
หลักคำสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้าซึ่งรวมถึงการทรงเลือก และการทรงปฏิเสธนั้น เป็นที่ถกเถียงกันมาอย่างยาวนาน พระคัมภีร์สอนอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงมีอำนาจสูงสุดเหนือทุกสิ่ง พระองค์ทรงช่วยคนบาปให้รอดด้วยพระคุณของพระองค์แต่เพียงผู้เดียว พระเจ้าทรงเลือกประชากรของพระองค์และทรงปฏิเสธคนอื่น ๆ แต่พระคัมภีร์ก็สอนด้วยเช่นกันว่ามนุษย์ต้องรับผิดชอบในการกระทำของตน
ผู้คนมีคำถามมากมายเกี่ยวกับการทรงกำหนดล่วงหน้า ต่อไปนี้คือบางคำถามที่พบบ่อยที่สุด
1. พระเจ้าทรงประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดหรือไม่?
เปาโลกล่าวว่า พระเจ้า “ทรงประสงค์ให้คนทั้งปวงได้รับความรอดและรู้ถึงความจริง” (1 ทธ. 2:4) อย่างไรก็ตาม ข้อพระคัมภีร์นี้ไม่อาจหมายความว่าพระเจ้าทรงเลือกที่จะช่วยมนุษย์ทุกคนให้รอด พระเจ้าทรงทำให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จทุกอย่าง (สดุดี 135:6) แต่พระองค์ไม่ได้ทรงช่วยมนุษย์ทุกคนให้รอด (มัทธิว 7:13-14)
ควรทำความเข้าใจคำว่า “คนทั้งปวง” ว่าหมายถึงผู้คนจากชนชั้นและกลุ่มประเภทต่าง ๆ พระเจ้าทรงช่วยทั้งกษัตริย์และทาส ประชาชนที่ร่ำรวยและยากจน ผู้มีการศึกษาและผู้ไม่ได้รับการศึกษา ผู้หญิงและผู้ชาย คนหนุ่มสาวและคนชราให้รอด เปาโลเรียกร้องให้อธิษฐานเผื่อ “เพื่อทุกคน เพื่อเหล่ากษัตริย์และผู้มีอำนาจทั้งปวง” (1 ทธ. 2:1-2) ดังนั้น เราจึงควรประกาศข่าวประเสริฐแก่คนทุกประเภท เราจะไม่รู้ว่าพระเจ้าทรงเลือกผู้ใด จนกว่าพวกเขาจะได้รับความรอดโดยพระคุณของพระองค์ ผ่านทางความเชื่อในพระคริสต์ เพื่อสรรเสริญพระเกียรติสิริของพระองค์ (อฟ. 1:3-4, 11-14)
2. พระเจ้าผู้ทรงดีและทรงรัก จะทรงเลือกพิพากษาโทษบางคนได้อย่างไร?
เป็นความจริงอย่างแน่นอนที่พระเจ้าทรงเป็นความรัก (1 ยอห์น 4:8) และพระองค์ทรงดีต่อมนุษย์ทุกคน (ลูกา 6:35) แต่พระเจ้าทรงมีอิสระที่จะสำแดงความรักของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงเลือก (อพยพ 33:19) พระองค์ไม่ได้ทรงเลือกที่จะประทานชีวิตนิรันดร์แก่คนบาปทุกคน แต่พระองค์ทรงเลือกที่จะช่วยคนบาปบางคนให้รอด และมอบการลงโทษที่บาปของพวกเขาคู่ควรแก่คนอื่น ๆ
พระเจ้าทรงเป็นแหล่งกำเนิดของความดีงามทั้งปวง (ยากอบ 1:17) ในทำนองเดียวกัน ความทุกข์ทรมานก็มาจากการที่พระเจ้าทรงลงโทษบาป (โรม 5:12; 6:23) ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงพิพากษาโทษคนบาป ไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงมีเจตนาร้าย แต่เป็นเพราะความยุติธรรมของพระองค์ต่อต้านบาป แม้ในขณะที่ทรงสำแดงพระพิโรธ พระองค์ก็ยังคงดีงามเสมอ มีแต่คนบาปเท่านั้นที่เป็นคนชั่วร้าย องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “อิสราเอลเอ๋ย เจ้าถูกทำลายล้าง เพราะเจ้าต่อสู้เราผู้ที่ช่วยเหลือเจ้า” (โฮเชยา 13:9)
3. เหตุใดเราจึงควรสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้า แทนที่จะเพียงประกาศข่าวประเสริฐ?
แน่นอนว่าเราควรประกาศข่าวประเสริฐ แต่เราก็ควรสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้าด้วย เพราะหลักคำสอนนี้มอบความหวังอันมั่นคงแก่ผู้ที่เชื่อข่าวประเสริฐ เปาโลกล่าวว่า
“เรารู้ว่า ในทุกสิ่งพระเจ้าทรงทำงานร่วมกับผู้ที่รักพระองค์ คือคนทั้งหลายที่ถูกเรียกตามพระประสงค์ของพระองค์ เพื่อก่อให้เกิดผลดีแก่พวกเขา เพราะว่าผู้ที่พระองค์ทรงทราบอยู่ก่อนแล้ว พระองค์ทรงกำหนดไว้ก่อนด้วยว่า จะให้เป็นเหมือนพระฉายาของพระบุตรของพระองค์ เพื่อพระบุตรจะได้เป็นบุตรหัวปีท่ามกลางพี่น้องจำนวนมาก และผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ก่อนนั้น พระองค์ทรงเรียกมาด้วย ผู้ที่พระองค์ทรงเรียกนั้น พระองค์ทรงนับว่าชอบธรรมด้วย และผู้ที่พระองค์ทรงนับว่าชอบธรรมนั้น พระองค์ทรงให้ได้รับพระเกียรติด้วย” (โรม 8:28–30)
ในเมื่อพระเจ้าทรงเลือกแล้วว่าจะทรงช่วยใครให้รอด พระองค์ก็จะทรงนำผู้ที่ถูกเลือกของพระองค์ไปสู่ พระเกียรติสิริ
จากนั้น เปาโลก็ถามคำถามหลายชุด (โรม 8:31–39) ว่า ถ้าพระเจ้าอยู่ฝ่ายเรา ใครจะต่อต้านเราได้? ในเมื่อพระเจ้าไม่ได้ทรงหวงแหนพระบุตรของพระองค์ แต่ทรงประทานพระองค์ให้แก่เราทุกคน พระองค์จะไม่ประทานสิ่งสารพัดแก่เราด้วยความโปรดปรานได้อย่างไร? ใครจะกล่าวหา ผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกได้? ใครจะกล่าวโทษเราได้? อะไรจะสามารถแยกเราออกจากความรักของพระเจ้าในพระคริสต์ได้? คำถามแต่ละข้อเหล่านี้ล้วนนำเราไปสู่ข้อสรุปอันน่ายินดีเดียวกันคือ ผู้ที่อยู่ในพระคริสต์สามารถวางใจได้ว่าความรักของพระเจ้าจะไม่มีวันล้มเหลวต่อพวกเขา พระเจ้าจะทรงนำพวกเขาผ่านความทุกข์ระทมทุกอย่างอย่างปลอดภัย จนกระทั่งพวกเขาเป็น “ยิ่งกว่าผู้พิชิต” (โรม 8:37) ดังนั้น การทรงเลือกจึงเป็นข่าวสารแห่งความหวังที่ยั่งยืน
4. พระเจ้าทรงเลือกคนที่พระองค์ทรงทราบล่วงหน้าว่าพวกเขาจะวางใจและเชื่อฟังพระองค์จนถึงที่สุดใช่หรือไม่?
ห่วงโซ่ทองคำแห่งความรอดเริ่มต้นด้วย “พระองค์ทราบพวกเขาดีมาแต่แรกแล้ว” (โรม 8:29; NTV); เทียบ 1 เปโตร 1:2) อาจมีการตีความว่านี่หมายถึงพระองค์ทรงเลือกพวกเขาเพราะพระองค์ทราบว่าพวกเขาจะเชื่อ ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่เรียกว่าการทรงเลือกแบบมีเงื่อนไข แต่เปาโลปฏิเสธแนวคิดที่ว่าการทรงกำหนดล่วงหน้าของพระเจ้านั้นขึ้นอยู่กับการกระทำในอนาคตของมนุษย์ เปาโลกล่าวถึงยาโคบและเอซาวว่า “ถึงแม้ว่าแฝดคู่นั้นยังไม่เกิดมา และยังไม่ได้กระทำดีหรือชั่วแต่ประการใด เพื่อจะได้เป็นไปตามจุดประสงค์ของพระเจ้าที่ได้เลือกไว้” (โรม 9:11)
พระองค์ทรงเลือกเรา ไม่ใช่เพราะเราเชื่อ แต่เพื่อให้เราจะเชื่อ
พระองค์ทรงเลือกเรา ไม่ใช่เพราะเราเชื่อ แต่เพื่อให้เราจะเชื่อ
ถ้าเช่นนั้น การที่พระเจ้า “ทราบพวกเขาดีมาแต่แรกแล้ว” ถึงผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ก่อน (โรม 8:29; NTV) หมายความว่าอย่างไร? ในพระคัมภีร์ คำว่า “รู้” มักจะหมายถึงการรักหรือการเลือกด้วยความเห็นชอบและพระพร (ปฐก. 18:19; สดุดี 1:6; เยเรมีย์ 1:5) ดังนั้น เปาโลจึงหมายความว่า พระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าผู้ที่พระองค์ทรงรักและทรงเลือกไว้ก่อนแล้ว เพื่อให้พวกเขาเป็นเหมือนพระฉายาของพระคริสต์
ออกัสตินกล่าวว่า “พระองค์ทรงเลือกเรา ไม่ใช่เพราะเราเชื่อ แต่เพื่อให้เราจะเชื่อ มิฉะนั้น อาจจะมีการกล่าวว่าเราเป็นฝ่ายเลือกพระองค์ก่อน และนั่นจะทำให้พระดำรัสของพระองค์เป็นเท็จ (ซึ่งขอให้เราอยู่ห่างไกลจากการคิดเช่นนั้น) ที่ว่า ‘ท่านทั้งหลายไม่ได้เลือกเรา แต่เราต่างหากที่เลือกท่าน [ยอห์น 15:16]’”
5. ถ้าการทรงเลือกของพระเจ้าไม่มีวันล้มเหลว แล้วทำไมประชากรที่พระองค์ทรงเลือกจึงปฏิเสธพระคริสต์?
เปาโลมีความทุกข์ใจอย่างยิ่งที่เพื่อนร่วมชาติชาวยิวจำนวนมากไม่เชื่อในพระคริสต์ (โรม 9:1–3) ท่านกล่าวว่า “ความปรารถนาในใจและคำอธิษฐานของข้าพเจ้าต่อพระเจ้าเพื่อชนชาติอิสราเอลคือ ขอให้เขาทั้งหลายได้รับความรอด” (โรม 10:1) เราเองก็ต้องโศกเศร้าต่อผู้ที่หลงหายและอธิษฐานเพื่อความรอดของพวกเขาเช่นกัน
แต่สภาพที่น่าเศร้าของชาวยิวจำนวนมากไม่ได้หมายความว่าพระประสงค์ของพระเจ้าได้ล้มเหลว เปาโลกล่าวว่า “เพราะไม่ใช่ทุกคนที่สืบเชื้อสายจากอิสราเอลเป็นอิสราเอล” (โรม 9:6, ) อิสราเอลมีอยู่สองแบบคือ ผู้สืบเชื้อสายทางร่างกายของอับราฮัม และผู้สืบเชื้อสายทางฝ่ายวิญญาณของท่าน (โรม 9:8) อิสราเอลแบบหลังคือผู้สืบเชื้อสายของอับราฮัมโดยการทรงเลือกของพระเจ้า พระเจ้าทรงเลือกอิสอัคแต่ไม่ได้เลือกอิชมาเอล แม้ทั้งสองจะมีบิดาคนเดียวกัน (โรม 9:7–9) พระเจ้าทรงเลือกยาโคบแต่ไม่ได้เลือกเอซาว แม้ทั้งสองจะมีบิดาและมารดาคนเดียวกัน (โรม 9:10–12) ดังนั้น การทรงเลือกของพระเจ้าจึงไม่ได้ล้มเหลว พระองค์ทรงเลือกบางคนมาโดยตลอดแต่ไม่ได้เลือกคนอื่น
6. พระเจ้าทรงเลือกผู้คนให้รอดเป็นกลุ่ม หรือเป็นรายบุคคล?
บางคนแย้งว่า โรม บทที่ 9 ไม่ได้กล่าวถึงบุคคล แต่กล่าวถึงกลุ่ม พวกเขากล่าวว่า พระเจ้าไม่ได้ทรงเลือกคนเป็นรายบุคคลให้ได้รับความรอด แต่ทรงเลือกเฉพาะคนทั้งกลุ่มที่เชื่อในพระคริสต์ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม แนวคิดนี้เรียกว่า การทรงเลือกแบบหมู่คณะ
แต่ความจริงแล้ว โรม บทที่ 9 กล่าวถึงความรอดของบุคคลที่พระเจ้าทรงเลือก แนวคิดหลักของพระธรรมโรมคือความรอด ในโรม บทที่ 9 และ 10 เปาโลเน้นที่ความรอดของชาวยิวที่เป็นรายบุคคล (โรม 9:1–3; 10:1) ท่านกล่าวถึงการเป็น “บุตรของพระเจ้า” (โรม 9:8) การทรงเรียกให้รอดของพระเจ้านั้น “ไม่ใช่โดยการกระทำ” (โรม 9:11; เทียบ 2 ทิโมธี 1:9) เปาโลพูดในแง่ของบุคคลสิ่งที่แต่ละคนทำ และการที่พระเจ้าทรงเมตตาแต่ละคนหรือไม่
พระเจ้าทรงกำหนดบุคคลไว้ก่อนเป็นรายบุคคล เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเรียกบุคคลเป็นรายบุคคล ทรงนับว่าบุคคลชอบธรรมเป็นรายบุคคล และจะทรงให้บุคคลได้รับพระเกียรติเป็นรายบุคคล (โรม 8:30) พระองค์ไม่ได้ทรงเลือกแค่แนวคิด (“ผู้เชื่อ” หรือ “คริสตจักร”) แต่พระองค์ทรงเลือกผู้คน (เอเฟซัส 1:4; 2 เธสะโลนิกา 2:13) เปาโลยังสามารถกล่าวกับคริสเตียนรายบุคคลได้ด้วยซ้ำว่าเขา “เป็นผู้ถูกเลือกในองค์พระผู้เป็นเจ้า” (โรม 16:13)
7. การที่พระเจ้าทรงเลือกที่จะช่วยบางคนให้รอดแต่ไม่ใช่ทุกคนนั้น เป็นการไม่ยุติธรรมหรือ?
เปาโลคาดการณ์ไว้ว่าจะมีคนถามว่า “พระเจ้าทรงไม่ยุติธรรมหรือ?” ท่านตอบอย่างหนักแน่นว่า “ขออย่าให้เป็นเช่นนั้นเลย” (โรม 9:14) เปาโลอธิบายว่า พระเจ้าทรงมีอิสระอย่างสมบูรณ์ที่จะสำแดงพระเมตตาต่อผู้ที่พระองค์พอพระทัย ท่านอ้างอิงพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “เราประสงค์จะเมตตาใคร ก็จะเมตตาคนนั้น เราประสงค์จะกรุณาใคร ก็จะกรุณาคนนั้น”” (โรม 9:15) พระคุณของพระเจ้านั้นเป็นของประทานที่ให้เปล่า โดยปราศจากการเลือกหรือความพยายามใด ๆ ของมนุษย์ “ดังนั้น ความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับความต้องการหรือความพยายามของมนุษย์ แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าผู้ทรงเมตตา” (โรม 9:16)
เปาโลยังอ้างอิงสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับฟาโรห์ผู้ชั่วร้ายว่า “ที่เราตั้งเจ้าไว้ก็เพื่อจุดประสงค์นี้ คือเพื่อเราจะสำแดงฤทธิ์อำนาจของเราในตัวเจ้า และเพื่อให้พระนามของเราเป็นที่ประกาศไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก” (โรม 9:17)
พระเจ้าทรงกำหนดให้การขัดขืนและการไม่เชื่อฟังของฟาโรห์เกิดขึ้น เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระองค์เอง เปาโลสรุปว่า “ดังนั้น พระองค์จึงทรงเมตตาผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะเมตตา และทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทำให้ใจแข็งกระด้างมีใจแข็งกระด้าง” (โรม 9:18) ประเด็นนี้ไม่ใช่เรื่องที่ว่าพระเจ้าทรง ยุติธรรมหรือไม่ลำเอียง แต่เป็นเรื่องของอำนาจสูงสุดอันเด็ดขาด และเสรีภาพในการสำแดงพระเมตตาของพระองค์ต่อคนบาป
8. ถ้าพระเจ้าทรงเลือกผู้ที่พระองค์จะทรงช่วยให้รอด แล้วพระองค์จะทรงตำหนิมนุษย์ในความบาปของเขาได้อย่างไร?
เปาโลคาดการณ์ถึงการโต้แย้งอีกครั้ง: “ถ้าอย่างนั้นทำไมพระเจ้ายังทรงตำหนิอีก? ใครจะขัดขวางพระประสงค์ของพระองค์ได้?” (โรม 9:19) คำตอบของเปาโลช่างน่าตะลึง เพราะท่านไม่ได้พยายามอธิบายวิถีทางของพระเจ้า แต่แทนที่จะเป็นเช่นนั้น อัครทูตท่านนี้กลับกล่าวว่า “มนุษย์เอ๋ย ท่านเป็นใครกันแน่ ที่จะมาโต้ตอบกับพระเจ้า?” (โรม 9:20) ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเรียกร้องให้เรานิ่งเงียบในเรื่องเช่นนี้
เปาโลเปรียบพระเจ้าเหมือนช่างปั้นหม้อผู้มีสิทธิ์ปั้นภาชนะต่างชนิดจากดินเหนียวเดียวกัน (โรม 9:21) บางคนเป็น “ภาชนะแห่งพระพิโรธที่เตรียมไว้สำหรับความพินาศ” เพื่อให้พระเจ้า “สำแดงพระพิโรธและให้ฤทธานุภาพของพระองค์เป็นที่ประจักษ์” (โรม 9:22) ส่วนคนอื่น ๆ เป็น “ภาชนะแห่งพระเมตตา ซึ่งพระองค์ได้ทรงเตรียมไว้ก่อนแล้วสำหรับพระเกียรติสิริ” เพื่อพระองค์จะสามารถ “ประกาศความมั่งคั่งแห่งพระเกียรติสิริของพระองค์” (โรม 9:23)
พระเจ้าทรงมีสิทธิ์ที่จะเลือกเพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า และพระองค์ก็มีสิทธิ์ที่จะพิพากษาเพราะ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว ประเด็นนี้สรุปได้ง่าย ๆ ว่า: พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า หลักคำสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้านำเราไปสู่การเผชิญหน้ากับพระเกียรติสิริอันยิ่งใหญ่และเกินความเข้าใจของพระเจ้า และเราต้องนมัสการพระองค์ (โรม 9:33–36)
หมายเหตุ:
บทความนี้ดัดแปลงมาจากหนังสือ Essentials of Reformed Systematic Theology โดย Joel R. Beeke และ Paul M. Smalley.
